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【名家聊诗】李发模：人与这世界
时间:2019-10-11 19:07来源:未知 作者:admin 点击:
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【名家聊诗】李发模：人与这世界
一、人的生命
人的生命有多重？一克（血清里的钾元素）。人血液中含钾150克。
人的灵魂有多重？三钱。
时空中，人类的存在以一天计算，人类活了八分零七秒。
人与这个世界，就隔一张纸。正面是生，背面是死。与植物，隔一粒米；与动物，隔一层衣。
如是，再想想“轻如鸿毛”和“重如泰山”，乃至“天长地久”，进入诗意，是什么味儿？
人世上，真正意义上的人是多少？1500多个。繁衍至今的各色人种近60亿，简略一算，就两人，男和女。中国十二个，十二生肖，概括14亿。我们的古人，几千年来，把十二生肖变成人；我们今人，正在把人变成十二生肖。往后，人和机器人在一起，真还分不清楚谁是机器谁是人。
人心上的门有多少道？1500多道。真正打开的是多少？10到20多道。有的没发现，有的生锈了，有的打开又关死了，比如饥饿这道门…….
人有五个感层区：一、可笑可哭；二、大哭大笑；三、哭出来的是笑，笑出来的是哭；第四第五感层区，是艺术与玄妙之门。
人类诞生的传说。汉族：洪水之后只剩两兄妹，哥多一样东西，妹少一样东西。问神，神示哥从左到右，妹从右到左，绕天地轴心，相拥交配而有人类。日本传说，亦是两兄妹。神示哥右妹左，相拥发声：妹说哥真是好男人，哥说妹真是好女人，生的是一条水蛇。再问神，神示男左女右方位绕神柱相拥，才生人。说明：汉民族的传说已是父系社会；日本民族的传说还处于母系社会。还有大陆与海岛文化的区别。苗族，是绕一神树……..
“国”字看华夏民族的发展…….
从“矛”与“盾”、“三个代表”（利益）、科学发展“一”至今看时代的发展
从“道—德—仁—义—利—治”看自人与人的回归
从“儒—佛—道”到你的命运，上苍只掌握一半。心灵的轻松，才是你一生不可转让的专利。
二、聊
“聊”，一是要带“耳”朵，紧挨着是“卯”，“寅时不开光，卯时亮堂堂”。带着耳听，可让人心明眼亮。蒲松龄写的《聊斋志异》一书的“聊”，是不受约束，可谈天说地，但那个“斋”字，是斋静，斋养，斋化。虽然是说神道鬼，就看读者能否斋化了。聊天的“天”字，二是古“上”字，即“人上为天”。天像什么呢？天离地球一百公里以上的高空，其色为黑即为玄色。古言：“天圆地方”，圆者，指天是旋转着的更大的天体。像我们人的头脑，天体永远健运不息，人脑之思想仿佛浩瀚的宇宙。“天音通天，地物本源”，亦即地物的增添是从天上来的。天上的太阳是地上万物生长的供给站。
聊天之“聊”通音“撩”，聊天之“天”通音“添”，加以联想：就是撩开隔膜见真心，话说人上为天，添加彼此真心，高空行健。比如说“一”，天地之始，一为右极；再说“二”，一气分二，阴阳天地。…….直至“九”，“九，易之变也”，九九归一。横竖相交为“十，十音通“是”，正对以日。《说文》曰：“日，实也，太阳之精不亏。”用宗教的话来表达，即皈依返本。用道家的话说：“物虚归灵”，人之真身，即“灵”也。灵悟一粒尘埃有生命，只是世人尚不知，解惑知不足，所以需要诗。
诗字，从言从寺。言，指诗是语言的艺术。寺，有几个意思，其一，诗言如寺，内含神圣，寺是神灵的住所。其二，诗言宇宙，上下四方为“宇”，古往今来为“宙”；空间为宇，时间为宙。时空中万物一气合成，阴阳交会生万物。其间玄妙予人类的信息，诗人要用文字信息回答天人合一的运行程序。诗人也是人，在人世之上，自然与人文地理，诗人至少应知道：地者，土也。理者，贯通天地人三才者，王也；王道入理者，理也。亦即大地万象所包含着的王道之理。诗歌，也就是展示天刚地柔，人在中和的大道理。其三，诗言如寺，寺以寸土记时，寸土寸金，诗以分寸从言，一字千金。
三、诗是什么
诗是什么？请摊开手掌，把你的昨天给我看看，你说：不见了；把你的明天给我看看，你说：未知；把你握住的今天给我看看，你说：难啦。
再问：在你情感的河流里，请把你理智深处那尾灵魂捉来我尝尝还鲜否？在你无意识的边境，思想的阳光照射的那朵微笑，能否摘来插进生活的花瓶，那是彼岸花吧？
还问：扒开白天，扒开夜晚，劈开宇宙，你跳进去，跳进自己体内，去寻找失踪的另一个自己，见到他了吗？他吊挂在身上的世界，他说好沉重，你能帮他放下，共同展开双翅，自由飞翔起来吗？
又问：在人生旅程中，你经历山重水复，甚而周游世界，在你命运攸关的某一节点，比如：在昨天和明天的交界点上，那无尽的漫长与沧桑，回味生命苦短的无奈与处境，你能记下一趟精神和生命的历程么？
这个世界与你心灵的摩擦仅是疼痛么？
从《诗经》流域的“窈窕淑女”到巴黎卢浮宫油画的“断臂维纳斯”，你读到和看见的除了“性感”，还有什么？
在屈原《离骚》“路漫漫其修远兮”和陈子昂站在幽州台上“念天地之悠悠”的慨叹中，你是否看见老子骑青牛而来，世间青草从潼关外绿向眼前，时空五千言意境，就仅是我们今天“甩酒”，端天地酒碗，喝昼夜两口，一声“干”，“醉”字反锁的记忆中，情偷黄昏，“醒”就真的是黎明么？
你可知？婴儿的啼哭源于周口店化石；成人的婚床是伏羲和女蜗在传说里铺的；地球的经纬度刻在老人的额上；我们脸上的门牌号码遥对姓氏、血缘、图腾，现在已是手机上的“二维码”。我们可知，后羿射日的响箭，有人倒卖给亚当与夏娃，两耳两张弓挂在我们头的两侧，挨近胸口的日出，照见人心中该涤荡的没涤荡，不该扫除的被扫除，传承成了传染和传销，秋波抱“忽悠”的大腿，仁义礼智信面临跳崖……扯远了，回过头来再谈诗。
诗是什么？
是摊开手掌，从生命、理智、感情三条主线悟觉得与失，是从十指感悟“十字架”上的历经磨难和“红十字”箱上的悬壶济世；是先弯下妄自称大的两个大拇指。
左手四个手指是一年四季，右手四个手指是生老病死。四个手指的十二骨节是十二个月，两手相加是在地二十四节气。再加上两手大拇指四个骨节，是在天二十八星宿。两手各五指，左：金木水火土，右：东西南北中。抱拳：太极；相拥：宇宙。对人翘大拇指，是赞赏他人，更是夸奖自己，懂得尊重他人就是尊重自己。两臂张开，是你要飞！
四、人与这世界
人与这世界，只有一纸之隔，乃至时空宇宙，生死。
生，父母婚约一张纸；死，临走脸上盖张纸。
“生”字：一撇，怀胎；一横，从“一”而始；再一横，“二”分两仪，是男还是女；一竖，你得做“牛”；最后一横，“生”字完美了，却是“死”字的开头一笔。
人，在阴阳界限上，撇捺一“人”，二人为“从”，三人为“众”，相背是“北”，相从是“比”,相互取长补短是“化”。年过五十，说是“知天命”，实则是以吾“口”问吾“心”，是“悟”。悟觉什么--
人，面对面拥抱，是爱，生恨；背对背出发，是离别，绕地球一圈，又面对面。世间是一张报纸，这面是你的人头，那面是地球，人对了，世界就对了。世界又是一张宣纸，不同的族种，多元文化的构图、色彩，DNA是线条，运势握笔，岁月是层墙。
人，谁的脸面有天阔，谁的能力有地大呢？
有，也没有。
有，人本身就是一个小宇宙。不仅是人，世间一切动植物如是。立行、爬行、飞的、游的，向上生长和向下壮大，都按自然的规律和各自的属性循环生死荣枯，归类都“形相近，性相远”，初始都“人之初，性本善”。于优胜劣汰中，就像我们人--
我们都自带峡谷，自我对峙
自带热血、泪水，骨质耸立
自带光芒，却又幻想
用手帕包起的那个月亮，叫秋夜
用飞雪描述的清白，又想是春风
开几树桃红……
秋月是什么？是岁月静好，食之有味；桃红呢？是色，即性。性是万千灵感的源头，灵感带来的诗意，魂系众生，情润万物。性是生与爱，死是去与衰。这生灭之真谛，就是宇宙生命的坐标。
人以十个月准备生，一辈子准备死。活着，嘴像包公的铡刀，四肢是一年四季，骨头和血肉是山水，纵然青春没跟着你，岁月的刻痕在脸上回来，那是准备交给土地的身心，升起新的日月--已为你准备好眼光！
再说没有。没有又何解--
红尘中，别以为有一粒微尘是你
是的，你活着是小宇宙
之后归于空无
佛曰：“千山有水千江月，万里无云万里天”
放下自己吧
放下，是放飞思想，空中也有人走的心路。瞧鹰飞，是不是人类掉在天上的鞋子？看北斗七星的连动，像不像古今先贤路过的坎坷？同时，我们宥于昼夜，各自心性的厨房和卧室，也是向时空借用的。在时空门前，我们都是“临时工”，一生都在“自治”--自圆其说，自以为是。对于“一钵清水中有微虫八万四千”，以及宇宙世界的三千大世界…….因为我们的眼睛感觉不到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波。尽管我们周围充斥着大量电子信号，却不知，女人盘起的头发似天上涡漩状的银河系，三千世界在我们眼前是我们未见的无数个--似我们脸、心态、祸福和生活状态。宇宙年龄已137亿年，太阳系形成46亿年。我们想过没有，宇宙现在进入中年，地球就像我们掌上的苹果，而众生头脑也像时日手中被世事砸开的核桃内核，需要深度精神修养，大觉悟后融于宇宙。
一切因果世界微尘，因心成体，于一毫端含受十方国土，我们的先人于千年前已知晓，而我们，还在浪费诗经楚辞乃至唐诗宋词元曲中的古朴典雅。我们的诗歌精神败给了人性凉薄，去点点滴滴自我中寻找栖息，灵魂流浪比比皆是。我们的心窗不打开，阳光怎走进来，捧着花朵的春风就会把春天送给别人。我们某些诗人，在落花里打转，逐流随波还闭上眼睛，也就只剩他一个人，再给“合一”上锁，配钥匙的人远去，逐浪者，只能在潮头拾贝了。
47亿年前的冥古宇宙，没鱼也没熊掌，云雨和风情，是后来的事。有人类以来，茫茫人海，时日挂帆，朱颜镜花，仅供雷电动情。几阵雨后，青山多妩媚，看风景的，已是后人。
这就是人一生于有无过程中--
天圆圆成人的心愿，多些笑容
就很美了
地方方如处事的方正，把握平衡
就安全了
然，时有老虎闯进心里，狮子从口中出来
逼仄训练的蛇腰，缠住兔子
想要明白就要一盏灯，一小块的白云
尝试着揩尽迷糊
而迷糊豢养的一群牲口
偷吃人的梦想
人的梦想是最大的野生
饥饿能吃江山
所以，我们都要明白：人都是自己朴素的祖国，简洁的每个日子，才是拥戴自己的臣民。
也之所以，人与这世界，就食而言，就隔一粒米的距离；就色而言，就隔一衬衫的距离。而世界二字，又永远是奶养人类成长的一对饱满的乳峰。
五、精神经济
叱咤，是精神；叱咤风云，是精神经济学。
人活一口气，那口气，亦即人的精气神。精神，是经济，是灵性与品质的坚守，形象的树立，品牌的提升，市场的开拓。
A：1.茅酒例；2.吊死崇祯的槐树……（品牌）
B：1. ；2.孙悟空；3.八仙过海
精神经济，是中华元文化：
西方：神--赐予人类伊甸园
中华：人--华夏先贤个个都是发明创造的典范
西方：伊甸园应有尽有
中华：善于动脑，重视发明创造。伏羲创造了捕鱼狩猎的
网，神农发明农耕……黄帝发明舟车弓箭臼杵……
网，文化是道器并重的文化。
形而上者谓之道
形而下者谓之器
道器并列并重，如鸟之两翼，车之两轮。
西方有神--基督
东方有道--做人讲道理，做事有器具。创造的辉煌文明--中华龙。
近代落后--不同之果必有不同之因
文明先进是一果
落后挨打是一果
两果背后两种因
为什么：
一是道器并重发生了质的变化
二是行而诵道变成了坐而论道
三是论证方式发生了变化。
变化过程：
一是道器分离，从老子哪里起始，他继承了道，否定了器，道器并重的文化在老子那里残缺了一半。
二是变成伪道无器。“一阴一阳谓之道”在董仲舒那里，变质为“阳为阴纲之谓道”。
“一阴一阳”讲的是和合平衡
“阳为阴纲”讲的是服从与盲从，道之真伪之变发生在这里。
继而：
在孔夫子那里，行而论道的方法又发生了变化，变成了“坐而论道”。务农，在神农氏那里是“圣人之事”，在周之雄祖后稷那里是“大人之事”，在孔夫子那里变成了“小人之事”。
书中道理在书外，中华先贤论证人的问题：
以天文地理
以日月之理
以四时之序
以时间空间 为坐标
之后是：道家以道论德，儒家以道论理，兵家以道论兵。以道论之，论出了中华大地第一个百花齐放、百家争鸣的好天地。
“三纲五常”之后，认识和探索早期中华大地上的一切奥秘，某些谎谬犹如想在珠穆朗玛峰上捕鱼捉鳖。
中华元文化是参照天文地理创造出来的。
王阳明的“知行合一”，是要回到中华文化源头。
回到祖先：
道器并重，行而论道，触类旁通--之应有的思维方式
宇宙从何而来，又将向何去？宇宙有开端吗？如果有，开端之前发生了什么？时间的本质是什么？它含有一个终结吗？
地球绕着太阳转，太阳绕着星系中心转。
这世界，是驮在一只大乌龟上的碑刻么？乌龟又站在什么之上呢？
人生是一大学问，人于时空之中，我们一方面深感人心之窄、四肢之短；另一方面又惊异于上帝存在于人心之中而人心难测。
时空与人，既简单明白，又繁复疑惑。非常小与非常大，恒久与瞬息，该如何区分？
李发模，生于1948年，笔名漠漠、魔公，贵州绥阳人。中共党员。毕业于北京大学中文系作家班。历任绥阳县文化馆馆员，原遵义地区文化局创作员、地区文联副主席。曾任遵义市文联主席，市政协常委，贵州省文联委员，省作协副主席，中国新诗学会理事，世界华文诗人协会理事等。1966年开始发表作品。1979年加入中国作家协会。著有诗集《呼声》、《偷来的正午》、《魂啸》、《散淡之吟》、《第三只眼睛》、《李发模诗选》、《李发模叙事诗选》、《遵义之歌》、《我思我在》，散文及评论集《道尽又如何》、《坦荡人生》、《你静坐就是大师》等30余部。有多种外文版本。曾获全国优秀诗歌创作奖，贵州省文学创作一、二等奖及省级以上各类报刊奖20余次。
