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康晓光：中国慈善的文化源泉
时间:2013-07-15 11:07来源:未知 作者:admin 点击:
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士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎，要想让全民公益成为现实，需要一种文化环境。
到目前为止，中国最成功的募捐模式都是通过“项目”募捐的，比如希望工程是用一个具体的项目募捐。如果转到以“机构”募捐，就有一定的难度。以机构募捐的有效运作，要求全社会有相互信任的心态。如果人人都抱着一种怀疑的态度，这样的活动是无法生根发芽的。怎样解决问题？一方面要建立问责体系，另一方面要加强文化建设。
在文化建设过程中，一方面要吸收西方的公益文化，另一方面要继承中国的传统文化。在公益领域，中国人有巨大的文化遗产。有一种观点说中国没有自己的公益文化资源，中国要发展现代公益事业必须全面引进西方公益理念。我个人认为这完全是出于无知的胡说八道。
现代西方人讲公益主要是从权利的概念出发，特别从人权出发。他们认为每个人都有一系列天赋的权利，社会和政府有义务帮助每个人实现这些权利。无论是政府的再分配，还是社会的慈善活动，都是保障个人权利的机制。中国的传统文化不讲权利，而是讲责任。比如我们讲父慈子孝：父亲要对子女慈爱，子女要孝敬父亲，在这种关系中，强调父母要对子女尽慈爱的责任，子女要对父母尽孝敬的责任。如果每一个人都能尽己之责，那么所有人的权利也就得到了保障。从保障权利的角度来看，中国传统文化与西方现代公益文化可以说是“殊途同归”。
当中国人考虑公益或慈善时，更多的不是保障自己的权利，而是怎样保障别人的权利，不是利己，而是利他，通过利他实现利己。我认为，这种逻辑更有益于公益事业的健康发展。
在中国的道德体系中，最高的道德就是“仁”。中国人讲的“仁爱”不同于“博爱”，不是没有差别的爱一切人。仁要求“爱由亲始”。你要博爱，爱一切人，那就先从父母和子女爱起，如果这一点都做不到，就不要谈其他的事。这是一种非常自然、非常亲切的情感。但是，中国人的爱并不止于亲人，中国人并不狭隘，她要通过“推己及人”，把对亲人的爱扩及到其他人身上，此所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至“四海之内皆兄弟”。这就是“大同世界”！
没有人能克服对死亡的恐惧。每个人都渴望超越死亡，达到不朽。对于中国人来说，君子的最高人生境界也是不朽。那么，中国人怎样达到不朽？不是通过灵魂不死，而是通过做出不朽的事业，即所谓“立德”、“立功”、“立言”。通过做出有益于人类的事业，通过这个事业在未来持续发挥有益的作用，使自己的生命不断延续。所以，对于中国人来说，人生的最高境界是造福他人和社会。其实，这也是最高的公益文化的境界。
在中国，“成人”和“成己”是统一的，只有成就别人才能成就自己；利他和利己是统一的，只有利他才能成就自己。这就是《大学》所谓的“三纲领”、“八条目”。这样的君子境界，为中国人行善提供了非常深厚的文化资源，而这种资源正是得天独厚的五千年文化赋予我们的。
公益机构是帮助人行善的，也是帮助人成就自我的专业机构。这样的机构责任巨大。公益机构的力量源自哪里？它没有权力，自己也不会产生利润，但是它不是弱者。不要以为最强大的是权力，也不要以为最强大的是金钱，其实最强大、最有生命力的力量是道义。为什么李连杰可以打破官办基金会垄断公募权利的模式？为什么曹德旺可以突破股捐的制度障碍？不是因为他们有名或有钱，在中国社会有名、有钱算什么！那是因为他们占据了道义的高地。道义的力量可以战胜权力，同样也可以战胜金钱。
公益机构具备得天独厚的力量，我们要善用这种力量，把伟大的善举做好。每一个做公益的中国人都应该牢记曾子的教诲：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎！”
到目前为止，中国最成功的募捐模式都是通过“项目”募捐的，比如希望工程是用一个具体的项目募捐。如果转到以“机构”募捐，就有一定的难度。以机构募捐的有效运作，要求全社会有相互信任的心态。如果人人都抱着一种怀疑的态度，这样的活动是无法生根发芽的。怎样解决问题？一方面要建立问责体系，另一方面要加强文化建设。
在文化建设过程中，一方面要吸收西方的公益文化，另一方面要继承中国的传统文化。在公益领域，中国人有巨大的文化遗产。有一种观点说中国没有自己的公益文化资源，中国要发展现代公益事业必须全面引进西方公益理念。我个人认为这完全是出于无知的胡说八道。
现代西方人讲公益主要是从权利的概念出发，特别从人权出发。他们认为每个人都有一系列天赋的权利，社会和政府有义务帮助每个人实现这些权利。无论是政府的再分配，还是社会的慈善活动，都是保障个人权利的机制。中国的传统文化不讲权利，而是讲责任。比如我们讲父慈子孝：父亲要对子女慈爱，子女要孝敬父亲，在这种关系中，强调父母要对子女尽慈爱的责任，子女要对父母尽孝敬的责任。如果每一个人都能尽己之责，那么所有人的权利也就得到了保障。从保障权利的角度来看，中国传统文化与西方现代公益文化可以说是“殊途同归”。
当中国人考虑公益或慈善时，更多的不是保障自己的权利，而是怎样保障别人的权利，不是利己，而是利他，通过利他实现利己。我认为，这种逻辑更有益于公益事业的健康发展。
在中国的道德体系中，最高的道德就是“仁”。中国人讲的“仁爱”不同于“博爱”，不是没有差别的爱一切人。仁要求“爱由亲始”。你要博爱，爱一切人，那就先从父母和子女爱起，如果这一点都做不到，就不要谈其他的事。这是一种非常自然、非常亲切的情感。但是，中国人的爱并不止于亲人，中国人并不狭隘，她要通过“推己及人”，把对亲人的爱扩及到其他人身上，此所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至“四海之内皆兄弟”。这就是“大同世界”！
没有人能克服对死亡的恐惧。每个人都渴望超越死亡，达到不朽。对于中国人来说，君子的最高人生境界也是不朽。那么，中国人怎样达到不朽？不是通过灵魂不死，而是通过做出不朽的事业，即所谓“立德”、“立功”、“立言”。通过做出有益于人类的事业，通过这个事业在未来持续发挥有益的作用，使自己的生命不断延续。所以，对于中国人来说，人生的最高境界是造福他人和社会。其实，这也是最高的公益文化的境界。
在中国，“成人”和“成己”是统一的，只有成就别人才能成就自己；利他和利己是统一的，只有利他才能成就自己。这就是《大学》所谓的“三纲领”、“八条目”。这样的君子境界，为中国人行善提供了非常深厚的文化资源，而这种资源正是得天独厚的五千年文化赋予我们的。
公益机构是帮助人行善的，也是帮助人成就自我的专业机构。这样的机构责任巨大。公益机构的力量源自哪里？它没有权力，自己也不会产生利润，但是它不是弱者。不要以为最强大的是权力，也不要以为最强大的是金钱，其实最强大、最有生命力的力量是道义。为什么李连杰可以打破官办基金会垄断公募权利的模式？为什么曹德旺可以突破股捐的制度障碍？不是因为他们有名或有钱，在中国社会有名、有钱算什么！那是因为他们占据了道义的高地。道义的力量可以战胜权力，同样也可以战胜金钱。
公益机构具备得天独厚的力量，我们要善用这种力量，把伟大的善举做好。每一个做公益的中国人都应该牢记曾子的教诲：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎！”
